إن المجتمع العربي بكامله يحتاج ان يكتب عن كل بلد فيه ماذا حدث له خلال نصف قرن؟. اشك احياناً ان خط التاريخ هو خط تقدمي صاعد، وأعود لأستعيد ثقتي بأن التاريخ لا يعود للوراء عبر محاولة تفسير حالة انحطاط أو تراجع مرحلية باستلهام تلك العلاقات التي تؤثر لكنها لا تقتل، تتراجع لكنها فجأة تصعد، تعلن الهبوط لكن لا تستسلم للانهيار.
ماذا حدث للسعوديين؟

عبدالله القفاري

    هل سيأتي اليوم الذي نقرأ فيه (ماذا حدث للسعوديين؟)... من يقوى على قراءة وتحليل التحولات في المجتمع السعودي على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والثقافي خلال نصف قرن؟ من يستطيع ان يلامس ما تحت تلك الظواهر التي تأخذ مداها في تكوين ثقافة رؤية وسلوكيات وقبول ورفض المجتمع السعودي. ماذا أصاب المجتمع خلال نصف قرن من التحولات، ماهي المؤثرات التي شكلت تلك التحولات وحددت مساراتها، كيف بدت تلك الظواهر تتسارع بوتيرة وانساق من الصعب ملاحقتها؟.. ومتى نتجاوز القراءة في ظلال الظاهرة لا في عمق التحول، وفي ملامسة قشرتها الخارجية، لا في حك تلك القشرة لاكتشاف منابتها وجذورها وعوامل تطورها؟
كل هذا استدعيه بعد فراغي من قراءة رائعة الدكتور جلال أمين (ماذا حدث للمصريين؟) وهي قراءة تحليلية من منظور اجتماعي وثقافي واقتصادي، رحل فيه جلال أمين مع المصريين ليقرأ تلك التحولات والتطورات في حياة المجتمع المصري خلال نصف قرن من عام 1945- 1995.هذا الكتاب على الرغم من صدور طبعته الرابعة، يبدو أن المصريين يكتشفونه من جديد ليصبح الكتاب الأكثر مبيعاً في السوق المصرية خلال العام 2008.استمتاعي بقراءة هذا الكتاب مصدره تلك القدرة الجميلة الآخاذة لجلال أمين في تشريح الواقع المصري من خلال رحلة خمسين عاماً. إنها تلك اللغة التي اكتشف جلال أمين جاذبيتها للقارئ والتي تمزج بين الشخصي والعام، السردي والتحليلي، التصوير والتفكيك، وهي تحاول أن تجيب عن تلك التداعيات بين السؤال والسؤال.. بين مصر الكامنة في وعي قارئ شغوف بمرحلة لها بريق في ذاكرته شكلتها بدايات الدخول الى اكتشاف عالم مصر من خلال الكتاب او السينما او الفن او النسق الاجتماعي السائد والذي يبدو له حضوره الباذخ في عقل ذلك القارئ.. الى حالة من تراكم السمات الطاغية والمؤدية على مشهد تصوير.. تكشف حجم التراجع والارتباك والذبول.
يأخذك جلال أمين عبر قدرته التحليلية الاقتصادية والاجتماعية التي يبرع فيها، من الهجرة والانفتاح الاقتصادي إلى آثار هذا التحول في حياة المصري.. إلى مفاهيم الصعود على السلم الاجتماعي عبر سلوكيات أخذت تفرض نفسها واقعاً معاشاً خلط تلك العلاقات بين الطبقات حد الارباك، إلى توظيف الدين في تكوين مراكز قوى اجتماعية واقتصادية.. الى الوظيفة الحكومية (وظيفة ميري) التي كانت تشكل حضوراً في مجتمع الطبقة الوسطى المصرية، لها قيمتها واعتبارها واخلاقياتها.. إلى السيارة الخاصة التي أصبحت رمزاً للصعود الاجتماعي.
يقرأ الكاتب الذي ولد في ثلاثينيات القرن الماضي في سجل الذاكرة، يستعيد تلك الصور ويحاول ان يبحث عن الكامن في تلك التحولات وبأدوات القارئ في عقل مجتمع تضغط عليه العوامل الاقتصادية، وتحولات السياسة في مصر، والانفتاح والاستثمار الاجنبي، وبروز الطبقات الجديدة وتكوينها المعرفي وعلاقتها بالدولة، وعلو قيم وتراجع أخرى.. الى الانتاج الثقافي والفني والسينمائي الذي يعبر عن ثقافة جديدة مرتبطة بكل التحولات التي حدثت في المجتمع المصري خلال نصف قرن. وصولاً الى مفاهيم العلم والعمل الاكاديمي الذي يتناوله ايضاً هذا التشريح.
اللافت في قراءة وتحليل جلال امين انه قرأ بعين الراصد والمحلل الاجتماعي والاقتصادي تلك العوامل المتداخلة طوال نصف القرن الماضي، والتي كان لها الاسهام الاكبر في تشكيل خريطة مصر الاجتماعية.. وهي خريطة تتسم بالتنوع والاختلاف والتداخل.. حتى وصل الى بنية وتكوين النواة الاجتماعية، وهي الاسرة الواحدة التي تنوع انتسابها الى مراكز اجتماعية متعددة باختلاف مصادر دخل افرادها.. وصعود طبقات كانت تقبع في أدنى درجات السلم الاجتماعي، وهبوط شرائح اخرى من طبقات أعلى، وهو تغيير في المراكز الاجتماعية وفق عوامل وشروط خلقتها بيئة التحول في مصر منذ الخمسينيات إثر حركة 23يوليو، لكنها اخذت تفرز ذاتها بقوة بعد مرحلة الانفتاح الاقتصادي في منتصف السبعينيات.. وصولاً الى قمة اعلانها عن ذاتها في مرحلة التسعينيات بشكل يجعل قراءة تلك الخريطة اكثر وضوحاً. وهي بدورها أثرت في سلم القيم السائدة في مصر منذ منتصف الخمسينيات والستينيات، والتي شهدت بدورها تحولاً ايضاً عن قيم الحياة المصرية قبل حركة 23يوليو، وقراراتها في إعادة صياغة الخريطة الاجتماعية، ثم تراجع مشروع التنمية الناصرية في منتصف السبعينيات..
وصولاً الى مفاصل التكوين الثقافي الجديد الذي تعبر عن قيم الاستهلاك ونوعيتها، ومنتجات الثقافة وبرامج التعليم وسوق العمل.. وهي بشكل او بآخر تعبير عن مستهلك جديد أفرزته تلك التحولات في الحياة المصرية وافرز بدوره انماطاً استهلاكية وثقافية جديدة..
استدعي هذه المقدمة الطويلة، وموضوعها يستحق ان يفرز له مقال مستقل، لأقول إن المجتمع العربي بكامله يحتاج ان يكتب عن كل بلد فيه ماذا حدث له خلال نصف قرن؟. اشك احياناً ان خط التاريخ هو خط تقدمي صاعد، وأعود لأستعيد ثقتي بأن التاريخ لا يعود للوراء عبر محاولة تفسير حالة انحطاط أو تراجع مرحلية باستلهام تلك العلاقات التي تؤثر لكنها لا تقتل، تتراجع لكنها فجأة تصعد، تعلن الهبوط لكن لا تستسلم للانهيار.
التحولات في حياة السعوديين والتطورات التي أصابت حياة السعوديين خلال نصف قرن تستحق القراءة والتأمل ايضاً، ليس بالضرورة ان تكون تعبيرا عن تواضع او تراجع القيم او خفوت معان جميلة ربما تسولتها قراءة جلال امين عن الحالة المصرية.
منذ منتصف الخمسينيات كيف يمكن قراءة التحول والتطور في حياة السعوديين، وهي مرحلة مرتبطة بأهم عامل أثر في صياغة المجتمع وهو النفط. التاريخ الاجتماعي يمكن أن يؤرخ له من بدايات تأثير النفط الذي اعاد تشكيل وصياغة وترتيب مفاهيم وقيم وعلاقات هذا المجتمع. من مجتمع البداوة والقرية إلى مجتمع الدولة الحاضرة في كل مفاصل المجتمع.. ماذا تغير في صياغة عقل انسان، وماذا جلبت تلك التحولات من مفاهيم وماذا خلفت من آثار وماذا يمكن تقدم في المستقبل من مبشرات او محبطات.
كيف أعلنت تلك التحولات عن نفسها؟ ماهي القيم الثقافية التي برزت خلال نصف قرن؟ كيف تعاطى جيل الخمسينيات والستينيات مع تلك التحولات والمؤثرات الداخلية والخارجية؟ ما الفارق بين قراءة جيلين، جيل بدايات التعليم عبر ملامسة المحيط العربي الخارجي بين بيروت والقاهرة ودمشق وبين جيل البعثات الواسعة الى الغرب في منتصف السبعينيات. وماذا عن جيل البعثات الواسعة اليوم. كيف أعلنت الطبقة الوسطى عن حضورها.. وهل بدأت تتآكل اليوم؟
ماذا عن الحركة لدينا في سلم الطبقات؟ كيف يمكن قياس تلك التحولات؟ من يقوى على استعادة انساق ثقافية واجتماعية سائدة خلال العقود الخمسة الماضية، وينجز مشروع قراءة تحليلية عن اسباب علو وتراجع او خفوت او ثبات او تطور. هل قرأنا يوماً تحليلاً اجتماعياً عن حياة السعوديين عندما لامسوا اثر الثروة، كيف تطورت حياتهم وكيف تعاملوا مع تلك الثروات.. كيف أثر السعوديون في العالم الخارجي وأي تكوين خلفته الثروة ومصادر القوة في سلم التأثير؟
المجتمع السعودي مر بتحولات لكن تتعثر قراءتها.. السعودية قارة كبرى، قراءة ملامح تحولاتها تحتاج ان تستعاد في كل منطقة وفق قيم الثقافة السائدة فيها والتحولات التي اصابتها والتطورات التي بدأت تحكم على مسار الحياة فيها وثقافتها التي كانت تعبر عنها.
علو الطبقات في المجتمع السعودي امر مشاهد ومقروء، ثروة النفط خلفت طبقة وسطى من العدم في بلاد كانت تسود فيها كل بدائيات الحياة.. لكنها ايضاً عبر خمسة عقود او اكثر صنعت الكثير من التحولات في السلوكيات والفرز والتمايز.. عناوين الصعود الاجتماعي واضحة ومعايير الاشراف الاجتماعي اصبحت اليوم مرتبطة بعلو قامة الطبقة لا بعلو قامة الفرد. الرصد الاجتماعي مهم والتحليل الذي يتسم بأدوات الباحث قد يكون مرتبكا، لكن الذي يربط مشهد التحولات هو الذي يمر عبر سبر اغوار تلك المراحل مع استدعاء تلك الصور، ومحاولة فهم ابعادها لتقديم صورة ذهنية عن طبقة تلك التحولات وآثارها.
القيم الاستهلاكية، صعود الطبقات، اختلال منظومة من القيم الاجتماعية، الفكر الاجتماعي السائد، المرأة بعد نصف قرن، نوعية التعليم والتعليم النوعي، الاستثمار وقنوات الاقتصاد الجديد... كلها عناصر تستحق القراءة والتأمل وليس بالضرورة أن تكون قراءات أكاديمية بحثية تتخذ طابع الدراسات التي قلما اعطت للقارئ العادي متعة القراءة والاكتشاف السلس والوقوف امام تجربة الكاتب.. انها احصاءات وارقام وعناوين تصلح في قاعة بحث.. ما نحتاجه قراءات فكرية تلمس بشفافية تلك التحولات حتى لو جرحتها.. وتلقي الضوء على فهم اكثر اقتراباً من محاولة تفسير لعوامل التحول وعدم الاكتفاء برصد المنجز الذي لا يخفى على احد

الرياض 1/7/2008م

ترجلت من سيارتي واتجهت للجهة حيث كانت تجلس زوجة الرجل تصوراً مني حجم الأذى والتدمير الذي سيحدث لها -لهما- لعلاقتهما معا -لرؤيتها له كرجل- لكل العائلة- وبادرتها بالاعتذار باسم كل السعوديين عما بدر من رجل جاهل ولا يعرف معنى أن تكون مسلماً من بلد الحرمين وأعطيتها اسمي واسم عائلتي وسألتها إن كانت بحاجة لشيء.
كيف ينظر إلينا الآخرون ؟!

د. فوزية البكر


 
كتبت طالبتي فاطمة (التي رفضت إعلان اسم عائلتها ربما خشية من الأهل أو الزوج أو الرقيب؟؟ وفقط لرغبة عدم الإعلان!!) رؤيتها الذاتية حول بعض المواضيع التي ندرسها في مادة اجتماعيات التربية.. بلغت فاطمة في هذه الكتابة درجة عالية من الشفافية سمحت لي بمشاركتكم فيها كما وردت:

كنت في إحدى العيادات وقابلت امرأة فلبينية فكان هذا الحوار:

Are you Saudi?

No.

Can you believe it, there is no bowling in this country! Really!!!

قابلت دهشتها بدهشة أكبر، فلم أفهم كيف يمكن أن يكون غياب البولينج هو أول شيء سيلاحظه أحد الأجانب القادمين للعمل في المملكة.

هي ممرضة فلبينية تعمل في إحدى عيادات الأسنان الشهيرة قرب كوبري الخليج بالرياض، وأنا مواطنة سعودية هوايتي الثرثرة مع غير السعوديين، لكن ليس على طريقة القناة الأولى: ما رأيك بالنهضة التي تعيشها المملكة؟؟ ما التطور الذي لاحظته في المملكة؟ ما الذي أثار إعجابك؟ لمن توجه الشكر؟؟!! لقد مضى على وجودها في المملكة ستة أشهر، وقد بدا لي من حديثها أنها تنتظر انتهاء عقدها بفارغ الصبر.

كانت متضايقة جداً فسألتها: هل تتلقين مرتباً جيداً؟

إنه ليس الراتب.. ماذا إذن؟

وهنا بدأت في الحديث عن المشاكل التي واجهتها فور وصولها المطار: عدم قدرة سائقي الأجرة على التحدث باللغة الإنجليزية، تجوالها في الرياض ليومين دون قدرتها على العثور على مكان تقضي فيه ليلتها الأولى أو الثالثة بتعبير أدق.. حتى الجالية الفلبينية لم يرحبوا بها في البداية.

لقد كانت المشكلة - كما فهمتها أنا - أنها امرأة عازبة ليس لديها أقارب ولا أصدقاء في بلد لا تعرف عنه الكثير.

وحينما تساءلت إن كان السبب في ضيقها هو اختلاف الدين كونها مسيحية، قالت: أعرف بعض الأشياء عن الإسلام ولدينا في الفلبين بعض المسلمين ولكنهم مهذبون جداً ولطفاء بعكس الناس هنا...

لا يمكن أن تجد من يبتسم لك في الشارع أو يلقي التحية أو حتى من يرد عليها..

(ابتسمت مرة لأحد الأطفال وحاولت أن أعطيه قطعة من الشوكولاتة فصرخت أمه في وجهي وحملت طفلها وهربت.. لن أفعل ذلك أبداً ما دمت هنا.. يا إلهي).

(كنت أركض مرة في إحدى الحدائق ففوجئت برجال الأمن يلاحقونني وهم يصرخون ويشتمون، لم أعرف السبب، كنت أصرخ بأعلي صوتي: أقسم أنني لم أطأ العشب.. إلى أن جاء أحد الأشخاص وتحدث معي بالإنجليزية ففهمت أن الركض ممنوع على السيدات.. هل تصدقين ذلك..؟!

كيف يمكن أن يتخلص الإنسان من التوتر الذي يشعر به إن لم يركض؟ لقد بكيت من شدة الإحراج في حينه ولكنني الآن أعتبره موقفاً مضحكاً أخبرت به كل أصدقائي في الفلبين).

سامحها الله (كل أصدقائها في الفلبين) وماذا عليها لو (سترتنا) ولم تخبر أصدقاءها في الفلبين!!

حاولت التبرير: ربما يمكنك الفهم أن المرأة هنا يفترض بها أن تلتزم بالحجاب (فباءت محاولتي بالفشل حيث ردت: بالطبع أفهم ذلك.. لقد أحضرت معطفي الأسود معي من الفلبين ولو لم تكن لدي المرونة الكافية للتوافق مع عاداتكم وتقاليدكم لما حضرت من البداية، ولكنني لم أظن أن المسألة تصل إلى هذه الدرجة... لا سينما... لا مسرح... لا رياضة.. لا ركض في الشارع والأسوأ من ذلك نظرات الاشتباه التي تواجهين بها في كل مكان تذهبين إليه. في كل مرة أصادف رجل شرطة أضع يدي في حقيبتي على استعداد لإخراج جواز سفري والإقامة فور طلبه، ولست أدري هل لأنني أجنبية.. إنه بلد غير مرحب بالمرة)!

انتهى الحوار ولكن القضية لم تنته.. ما زال أمامنا الكثير لتأمل نظرة هذه المرأة عنا وعن مجتمعنا.. إنها مواقف تراكمية جعلتها ترى شعباً غير مرحب، وأكاد أجزم لو أن تلك المرأة التي هربت بطفلها عن الممرضة.. لو قدر لها أن تدعوها لطعام العشاء في منزلها لملأت لها الطاولة من كل ما لذ وطاب من ألوان الطعام.. فهل هذا هو الترحيب؟؟؟ أم أنه تناقض في القيم الذي يبدو أننا ابتلينا به: نتجهم في وجوه الناس في الشارع و(نذبح) لهم الخرفان في المنزل!!!

لا مجال للتحقق من صدق هذا الموقف وكذبه فهي وجهة نظرها على كل حال، ومن مصلحتنا تأملها والتفكير فيها بعمق!!!

انتهي حديث فاطمة ذو الشجون..

وأعادتني صورها الشفافة إلى المئات بل الآلاف من المواقف المؤلمة المتناقضة التي أراها سواء كإنسانة تتأذى من مظاهر التمييز العنصري الذي تتعرض له كل الجنسيات غير الغربية، أو كامرأة تشاهد ما يحدث لسائقها أو لسائقي صديقاتها بحكم جنسياتهم أو عملهم.. ولن أنسى ذلك الموقف حين ترجل ذلك السعودي من مركبته واتجه للمركبة التي خلفه يقودها رجل من جنسية عربية ومعه زوجته وأطفاله وبدأ في تعنيفه اعتقاداً منه أنه (حاول) تجاوزه! ولم يتوانَ عن البصق في وجهه ثم الالتفاف والمغادرة بصلف واضح!!

ترجلت من سيارتي واتجهت للجهة حيث كانت تجلس زوجة الرجل تصوراً مني حجم الأذى والتدمير الذي سيحدث لها -لهما- لعلاقتهما معا -لرؤيتها له كرجل- لكل العائلة- وبادرتها بالاعتذار باسم كل السعوديين عما بدر من رجل جاهل ولا يعرف معنى أن تكون مسلماً من بلد الحرمين وأعطيتها اسمي واسم عائلتي وسألتها إن كانت بحاجة لشيء.

لم أكن أدري ما الذي يمكن عمله لمعالجة موقف غارق في بدائيته وعنصريته كهذا الموقف.

نظرت المرأة إليّ في يأس غريب متسائلة في سخرية قاتلة: هي أول مرة!!!!!

ما الذي يحدث لنا.. نحن نحتاج إلى تركيبة نفسية جديدة تخلصنا من كل هذه المشاعر الملتبسة والمرضية تجاه الثقافات والجنسيات.

نحن بحاجة إلى أن نراجع قناعاتنا حول العالم ونعود لتشريح هذه التركيبة القيمية والشخصية التي شكلت هذه الرؤية المريضة.. وهذا موضوع أسبوعنا القادم.


جريدة الجزيرة 21/6/2008م

العلاقة بين الرجل والمرأة غدت مثل كرة نارية آخذة في التدحرج نحو هاوية مظلمة، وهذا خارج عن إرادتهما، فكل ما حولهما صاخب، وكل ما يُحيط بهما يُوحي بالبلادة، ويعجُّ بالإغراءات المادية، ومن يصر على إغماض عينيه سيجد نفسه يعيش وحيداً


زينب حفني

الحب... ومواقف النبل!

ما هو الحب؟! هل يختلف مفهومه من فرد لآخر، ومن امرأة لرجل؟! هل الحب ما زال مرتبطاً بالمعاني السامية التي ألفناها، كالتفاني من أجل الطرف الآخر، وبذل الغالي والنفيس لإرضائه؟! ألا يعني الحب الحقيقي، أن يغضَّ كل واحد طرفه عن مساوئ من يحب، وأن يمسح بكفه كل أغلاطه؟! لماذا غدا نموذج حب قيس وليلى نادراً في عصرنا؟! ألا يؤكد هذا أن الحب أضحى هو الآخر معقودا بظاهرة "التيك أواي"، مما جعل القلوب سريعة التقلّب، دائمة النسيان؟!

من منّا لا يُلاحق مبهوراً أحداث فيلم "غادة الكاميليا"، أو "آنا كارنينا"، أو "ذهب مع الريح"، أو شبيهاتها من زمرة الأفلام الكلاسيكية العالمية التي أتحفتنا بها هوليوود، متحسّراً على ذاك الزمن الجميل الذي يُبيّن سمو العلاقة بين الرجل والمرأة!

في زمننا الحالي، تصل لمسامعنا تفاصيل لقصص كثيرة بدأت بحب مشتعل، وانتهت بالانطفاء مع أول عاصفة رملية صادفتها، فقلعتها من جذورها وقذفتها في أقرب مجرى نهر، دون أن تلفَ أدنى مقاومة من أصحابها! وهو ما يدعو للتساؤل عن السبب الذي جعل حب اليوم هشّاً، ضعيفاً، لا يملك الصلابة على الصمود أمام الظروف وتقلبات الأيام!

في الأزمنة الماضية، كان المحبون يُعبرون عن حبهم بأبيات من شعر الغزل، ثم تطوّرت إلى الرسائل التي يُسطّر فيها المحبون لوعة قلوبهم، ثم تمادوا إلى تبادل النظرات المفعمة بالشوق خلف "رواشين" النوافذ، وبعدها صاروا يلتقون خلسة بعيداً عن رقابة الأهل، والآن غدا الإيميل والإنترنت والهواتف النقالة، هي لغة التعبير عن المشاعر، وإن كانت تفصل الحبيب عن حبيبه آلاف الأميال!

لكن رغم كل المغريات الحياتية المفتوحة على مصراعيها، يرى الكثيرون أن الحب الحقيقي الخالي من المصالح في تراجع، وأن الحب النقي الذي ارتبط قرونا طويلة بالتفاني من أجل عيون المحبوب تقلصت رقعتها كثيراً!

مؤخراً أثارت سيدة صينية لغطاً في الشارع الصيني، حين تقدّمت بطلب للمحكمة للحصول على الطلاق من زوجها، وكانت حجتها أنه لم يُحاول إنقاذها حين تعرّض بيتهما للانهيار نتيجة الزلزال المدمّر الذي اجتاح منطقة "سيشوان"، حيثُ تركها تواجه مصيرها بمفردها بعد أن ولّى هاربا بمفرده، وأعدّت تصرفه خيانة عظمى في حقها!

هناك من تعاطف مع الزوج، مبرراً تصرفه أنه نابع من غريزة حب البقاء، ولا يعني مطلقاً انتفاء حبه لزوجته! وهناك من أيّد القرار الذي اتخذته الزوجة، وأن ما فعله الزوج يُشكك في مصداقية مشاعره تجاهها!

من وجهة نظري، لا تنحصر القضية في حب هذا الرجل لزوجته من عدمه، ولكن الذي لا يختلف عليه اثنان، أنه اخترق الميثاق الذي يتعاهد عليه الزوجان لحظة عقد قرانهما، في أن يتشاركا على السراء والضراء، مما يعني أن هذا الرجل انعدمت فيه صفتا النبل والشهامة التي تعشقهما كل امرأة على ظهر الأرض في رجل عمرها.

وبعيداً عن قصة هذه المرأة، نجد قصصا أخرى تزخر بها مجتمعات الدنيا، تُثبت أن منطق الحب تهاوت أعمدته الأربعة التي تحمي سقفه، وأن إيقاع الحياة السريع جرف معه العواطف الإنسانية الرائعة التي كان يتمرّغ فيها أجدادنا.

العلاقة بين الرجل والمرأة غدت مثل كرة نارية آخذة في التدحرج نحو هاوية مظلمة، وهذا خارج عن إرادتهما، فكل ما حولهما صاخب، وكل ما يُحيط بهما يُوحي بالبلادة، ويعجُّ بالإغراءات المادية، ومن يصر على إغماض عينيه سيجد نفسه يعيش وحيداً في دنياه التي نسجها بعيداً عن أنفاس شريكه! حيثُ نادراً ما نجد الزوجين يجلسان مساء، يُرهفان السمع لآمال بعضهما، ويبوح كل منهما للآخر بهموم يومه، مكتفيين بإعطاء ظهريهما لبعضهما لحظة الخلود للنوم!

ما الحل؟! لا تُوجد حلول "سوبر"! ولا يستطيع أي إنسان مهما بلغت عضلاته "الشمشونيّة" أن يهرب من وسط هذه الدوامة المعيشية، كون البشر جميعاً يتقاسمون خريطة هذا الكوكب بصخبه وضجيجه. لكن من حين لآخر علينا أن نُدلّك مشاعرنا المنهكة، بأن نُشارك أحباءنا في سماع أغنية "طربيّة" جميلة، أو متابعة فيلم رومانسي حالم، أو قراءة رواية عاطفية.

إنسانيتنا تحتاج منا أن نُهدهدها بأيدينا، فعندما نشب عن الطوق شيء طبيعي أن تكفَّ أمهاتنا عن هز سرائرنا!

__________________________________________________

Zainab_hifni_(at)_yahoo.co.uk

جريدة الاتحاد الامارايتة

فعلا أين تذهب؟ سؤال بريء ومشروع. إذا كانت الفتاة تخرج وتتعرض لما تتعرض له من شباب، هم أيضا ضحية لفكر نشأوا عليه وتشربوه في المدرسة والبيت، يقول إن المرأة كلها عورة، لذا فهو يرى أن هذه العورة طالما خرج منها شيء، كالعينين أو الوجه، صارت بلا حرمة، متاحة له، ولن يجد من يردعه، لأنها في مجتمع يرى أنها لم تتجرأ على هذا إلا لأنها رخيصة، وهنا يتم إهدار عرضها بمباركة الجميع.
المرأة كائن مخلوق لمتعة الرجل

سمر المقرن

تدور هذه الأيام بين أروقة مجلس الشورى قضية المرأة والتحرش الجنسي، وقد طرح عضو المجلس «مازن عبدالرزاق بليلة» فكرة إيجاد قانون صارم في وجه كل من يتجرأ على التحرش الجنسي بالمرأة أيا كان نوعه.

أتصور أن قضية التحرش الجنسي في المجتمع السعودي قضية شائكة، وهناك بعض الشواهد التي من خلالها سأحاول توضيح وجهة نظري ومدى تعقيد هذه القضية. الجميع يتذكر قضية فتيات «نفق النهضة»، عندما قام تسعة مراهقين بملاحقتهن في أثناء ممارستهن رياضة المشي في شارع النهضة في مدينة الرياض، وتعرضت الفتيات بحسب ما رأينا في مقطع الفيديو الذي تم تصويره بواسطة الهاتف المتحرك إلى ألفاظ بذيئة، وتطاول باليد في مشهد تجاوز سقف كل الأخلاقيات. في ذلك الوقت خرج أحد المتشددين في وسائل الإعلام يلقي بالتهمة على الفتيات، باعتبار أنهن لم يتقيدن باللباس الشرعي -على حد قوله- ويقصد باللباس الشرعي العباءة الكبيرة التي تغطي الرأس، في حين أنني رأيت بنفسي ذلك البلوتوث، ولم أر أي جزء قد ظهر من الفتيات، كما أنهن مسدلات على وجوههن الغطاء.

أيضا ما قرأته في بعض مواقع الإنترنت من تقريع وتجريم للفتيات، جاء في لغة توحي لقارئها أن الجريمة من أولها لآخرها المدان فيها تلك الفتيات.

ما أردت قوله من خلال الاستشهاد بهذه القصة، هو أننا نعيش أزمة فكر محقون بتراكمات وضعت النظرة من خلاله إلى المرأة نظرة متراصة في قوالب جاهزة، إذ إن البعض لازال يعيش داخل رؤية واحدة، هي القائلة بأن المرأة مصدر الفتنة، وبذلك تكون المتهم الوحيد في أي حالة إغواء للرجل!

وهذا ما حصل مع أحد الفتيات عندما حدثتني عن موقف حصل لها مع أحد رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حين نهرها وأمرها أن تستر وجهها، أو تخرج من السوق، مع أن الفتاة من ضمن مقاييس الدين الإسلامي «محتشمة»، لكنها من ضمن مقاييسه لم تكن كذلك!

أعجبتني بردها وثقتها بنفسها، مع أنها لم تتجاوز العشرين من عمرها، حينما قالت له: «يا شيخ، ربي أمرك بغض البصر، وقد أمر عز وجل بهذا، لأن هناك من يرى في أجسادنا الفتنة، وهي من خلق الله نسترها، لكن لا نستطيع طمسها»، اختفى رجل الهيئة عن نظرها ولم يرد.

حول هذا دار النقاش فيما تلاقيه الفتيات من تحرش، سواء في الأسواق أم في الشوارع العامة من قِبل الشباب المستهتر، وأن الفتاة عندما تتعرض لمثل هذا التحرش والملاحقات التي تجعل منظرها وهي داخل سيارتها مؤسفا، فلا تجد من ينقذها، قالت لي إحداهن: «عندما أتوجه إلى رجل الشرطة، فهو لا يحرك ساكنا، باعتبار أن هذا الأمر ليس من مهام عمله، وإن توجهت إلى رجل الهيئة، فهو يلقي باللوم عليّ، وقد يحتجزني، ويستدعي ولي أمري ليقوم بالتوقيع على تعهد زاخر بالتهم التي يرى أني اقترفتها.. فإلى أين أذهب؟».

فعلا أين تذهب؟ سؤال بريء ومشروع. إذا كانت الفتاة تخرج وتتعرض لما تتعرض له من شباب، هم أيضا ضحية لفكر نشأوا عليه وتشربوه في المدرسة والبيت، يقول إن المرأة كلها عورة، لذا فهو يرى أن هذه العورة طالما خرج منها شيء، كالعينين أو الوجه، صارت بلا حرمة، متاحة له، ولن يجد من يردعه، لأنها في مجتمع يرى أنها لم تتجرأ على هذا إلا لأنها رخيصة، وهنا يتم إهدار عرضها بمباركة الجميع.

بحكم اهتمامي بهذا الموضوع ومتابعتي له منذ سنوات، سواء عبر عملي الصحافي وعبر متابعتي لبعض الحالات التي تتصل بي أم تراسلني عبر البريد الإلكتروني، بحثت عن إحصائية على الأقل من خلالها أستطيع قياس حجم المشكلة، لكني لم أجد، فيما وجدت أن عددا من الدول العربية من خلال منظماتها النسوية والحقوقية قد وضعت أرقاما وإحصائيات ونسب تساعد المهتمين في تلمس خيوط هذه المشكلة، تمهيداً للبحث عن حلول لها، هذا ما وضعني في حيرة أمام تقاعس الجهات المخولة بعمل الدراسات والبحوث، علما بأني سألت عن دراسات حول هذه القضية وغيرها وأتاني الرد بأنه يوجد دراسات لكنها سرية..!

لا أدري إلى متى سنعيش في سرية، وإلى متى القضايا الاجتماعية ستظل مدفونة تحت ركام الجراح، ويبقى تداولها العلمي محكورا على أرفف الجهات الرسمية والمراكز البحثية بين الخشب والتراب.

مثل هذه المواقف ما عدت أجد لها أي مبرر، وطالما أن هذه الدراسات ستظل حبيسة مراكزها، فلنلتفت بجدية أكثر إلى مطالبة عضو مجلس الشورى هذه، ولا ننتظر كما انتظرنا في كثير من القضايا الأخرى أن تتغير نظرة المجتمع، فالخطوات الإصلاحية هي التي تتحرك لإيجاد قوانين وأنظمة تُفرض على الجميع، ومع تطبيق الأنظمة المفترضة ستتغير النظرة. هذا ما قلته في أكثر من محفل حول «قيادة المرأة للسيارة»، التي لا يوجد أي مانع عنها سوى نظرة المجتمع، هذه النظرة التي صارت الشمّاعة التي نعلق فوقها تقاعسنا، لن يتغير المجتمع إلا إذا سار على قوانين يمارسها في حياته ويلمس بنفسه نتائجها، وهنا سيتحمل مسؤوليته بنفسه وسيملك القدرة على تصنيف النتائج الإيجابية عن السلبية.

هذا الانتظار الطويل جعل النظرة الخارجية لنا كمجتمع سعودي نظرة قاصرة لا تتعدى كوننا مجتمعا جامدا، غير قادر على اتخاذ قراراته بنفسه، ومرة أخرى أؤكد أن القانون الذي ينظم الحياة الاجتماعية، هو من سيخلق الأجواء الصحية في أبجديات التعامل ما بين الرجل والمرأة، وإزالة المصطلحات الجاهلية التي ركزت على أن المرأة، ما هي إلا كائن مخلوق لمتعة الرجل.

كاتبة من السعودية

موقع اوان الثلاثاء, 27 مايو 2008

عدم وجود امرأة في مجلس الأمة، لا يمنع من التصفيق بحرارة للتجربة البرلمانية في الكويت. بلا شك هي تجربة مضيئة، وتُعبّر عن وجود مناخ ديمقراطي حقيقي. فليس سهلاً في دولة عربية، بل وخليجية تحديداً، أن يقف نائب في البرلمان ويزعق بأعلى صوته، واصفاً حكومة بلاده بالتقصير،


زينب حفني

تحية لشباب الكويت

لا يهم إن فشلت المرأة الكويتية هذه المرة أيضاً كمرشحة، يكفيها أنها بعد عراك طويل داخل مجتمعها، استطاعت أن تنتزع حقها الإنساني في الانتخاب والترشيح. ومحاولة المرأة الكويتية لدخول مجلس الأمة، كانت في حد ذاتها نجاحاً لها، فقد تحدّت الرجل، واقتحمت عرينه المُحصّن بمفاهيم اجتماعية بالية، وتعاليم دينية مغلوطة، واستطاعت أن تزأر في وجهه مُتسلّحة بقدراتها الفكرية والعلمية.

من وجهة نظري، المحاولة أصقلت تجربة المرأة البرلمانية، حتّى وإن خرجت خاوية اليدين! ويجب أن تشعر بالفخر لكونها جعلت عينيْ الرجل تألفان وجودها، في ساحة ظلّت أمداً ليس بالقصير حكراً عليه! والإنسان في طفولته لا يتعلّم المشي من المحاولات الأولى، بل يقف ويترنّح ويسقط المرة تلو المرة، ويُعيد الكرة مرات، حتّى يُتقن في نهاية الأمر خطواته جيداً، فكيف يكون الحال إذا ما تعلّق الأمر بعالم السياسة الوعر المسالك!

عدم وجود امرأة في مجلس الأمة، لا يمنع من التصفيق بحرارة للتجربة البرلمانية في الكويت. بلا شك هي تجربة مضيئة، وتُعبّر عن وجود مناخ ديمقراطي حقيقي. فليس سهلاً في دولة عربية، بل وخليجية تحديداً، أن يقف نائب في البرلمان ويزعق بأعلى صوته، واصفاً حكومة بلاده بالتقصير، أو متهماً بعض وزرائها بالفساد، دون أن يُفكّر آلاف المرات في عواقب انزلاق لسانه، من أن يتعرّض للإقالة، أو يُجبر على الاستقالة، أو يُهمّش داخل وطنه، مهما كانت إنجازاته عظيمة، وخدماته جليلة، حيثُ بالإمكان إسقاطها جميعاً بجرة قلم!

لكنني في هذا المقال تحديداً، أود أن أحيي الشباب الكويتي، ودوره الفعّال في الاندماج مع تجربة بلاده البرلمانية. فقد لفت انتباهي الخبر الذي بثته القنوات الإخبارية وسط السباق حامي الوطيس للانتخابات الكويتية، في قيام مجموعة من الشباب الكويتي، بإطلاق حملة توعية وطنية لمحاربة ظاهرة شراء أصوات الناخبين، وتشكيل فريق عمل لكل دائرة من الدوائر الانتخابية الخمس تحت شعار "نزاهة".

هذه الحملة نظر إليها الشباب الكويتي كواجب وطني شريف، هدفوا من ورائها إلى حماية تجربة بلدهم البرلمانية من التشويه، معتمدين في حملتهم على ثلاثة محاور تثقيفية؛ أولها: البعد الديني، الذي يُحرّم شراء الأصوات. والثاني: بعدها القانوني، الذي يَعتبر هذا السلوك مخالفاً للقانون والدستور. والثالث: البعد الوطني، من خلال تحريك الحس الوطني، والتحذير من مغبة الانسياق خلف هذا التيار، الذي يُعتبر خيانة للوطن والمجتمع. وقد خصص الشباب لمساندة حملتهم، خطاً ساخناً للإبلاغ عن كل من يثبت تورطه في عملية بيع الأصوات، حيث وصل سعر الصوت الواحد حينها لأكثر من أربعة آلاف دينار كويتي.

جميل أن يقف الشباب في مواجهة الظواهر السلبية المتواجدة داخل مجتمعاتهم، بالرغم من كم المغريات العصرية التي تُحيط بالشباب العربي، وعلى الأخص الشباب الخليجي. مغريات متمثلة في القنوات الفضائية الغنائية التي تعتمد في استمراريتها على جمهور الشباب، إضافة إلى المواقع المختلفة التوجهات، والمنتديات المفتوحة على مصراعيها لتقبّل كافة الآراء، التي تكتظ بها شبكة الإنترنت وتستحوذ على اهتمام الشباب!

حملة الشباب الكويتي الأخيرة، قالت للدنيا إن الشباب العربي بخير، حيث لم يقفوا مكتوفي الأيدي، وتصدوا بجراءة لكل من يُريد تقويض تجربتهم البرلمانية. وقد أدحضوا بتصرفهم الواعي، الأقوال التي يُرددها الكثير من الساسة، بوجوب إقصاء الشباب عن الساحة السياسية، بحجة أنهم غير مدركين لما يجري من حولهم، وتنقصهم الخبرة الحياتية للتعبير عمّا يدور في أروقة مجتمعاتهم.

تجربة الشباب الكويتي، أتمنى أن تنتقل عدواها للدول العربية الأخرى وعلى الأخص الخليجية، ففيها رسالة ضمنية للشباب، أن يتصدّوا بعلمهم للسلبيات الواقعة في مجتمعاتهم، وأن يُطالبوا بوضع ضمانات ملموسة لمستقبلهم، بعد أن غدت البطالة تُشكّل عقبة كبرى أمامهم! وأن يُحاربوا بوعيهم، الفساد الذي التهم خيرات بلادهم، وجعلهم يجزوّن على أضراسهم غيظاً، من تنعّم أصحاب الذمم الضعيفة بثروات أوطانهم، وتركهم يتسكعون في الطرقات، محرومين من حقهم الطبيعي في حياة كريمة!

أنا أعوِّل على الشباب في قيادة حركة التغيير في بلدانهم بعزيمتهم الفتية، خاصة أن مجتمعاتنا العربية شبابيّة مما يُميزها عن غيرها من دول العالم. فليُسدد الشباب فوهات بنادقهم صوب الآفات التي تنخر بلا رحمة بنية مجتمعاتهم. فالرصاص الذي لا يُصيب بالتأكيد يُحدث ضجيجاً!